【文言文师说原文及翻译】韩愈的《师说》是唐代古文运动的重要代表作之一，文章围绕“从师学习”的重要性展开论述，批判了当时士大夫阶层轻视师道、耻于从师的不良风气。本文将对《师说》的原文进行总结，并附上逐句翻译，帮助读者更好地理解其思想内涵。
一、《师说》原文总结
《师说》全文共四段，结构清晰，层层递进：
1. 提出“古之学者必有师”，强调从师学习的重要性，并指出“师者，所以传道受业解惑也”。
2. 通过对比古代与当时的师道状况，批评士大夫耻于从师的错误观念。
3. 第三段：以孔子为例，说明圣人无常师，进一步论证从师学习的普遍性和必要性。
4. 第四段：指出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，强调师生关系的平等与相互学习。
二、《师说》原文及翻译对照表
| 原文 | 翻译 |
| 古之学者必有师。 | 古代求学的人一定有老师。 |
| 师者，所以传道受业解惑也。 | 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 |
| 人非生而知之者，孰能无惑？ | 人不是生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑呢？ |
| 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 | 有了疑问却不跟从老师学习，那些疑问就永远得不到解决。 |
| 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； | 出生在我之前的人，他懂得的道理本来比我早，我跟从他学习； |
| 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 | 出生在我之后的人，他懂得的道理也比我早，我也跟从他学习。 |
| 吾师道也，夫庸知其年之际与先后哉？ | 我是向他学习道理的，哪里需要知道他的年龄大小和先后呢？ |
| 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 | 因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 |
| 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ | 唉！从师学习的风尚已经很久没有流传了，想要人们没有疑惑，太难了！ |
| 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； | 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还跟从老师请教； |
| 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 | 现在的普通人，他们比圣人差得远，却以向老师学习为耻。 |
| 是故圣益圣，愚益愚。 | 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 |
| 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ | 圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个吧？ |
| 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ | 他们疼爱自己的孩子，选择老师来教育他们；但对自己却以从师为耻，这是糊涂啊！ |
| 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 | 那些孩子的老师，只是教他们读书、练习句子的断句，不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。 |
| 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 | 不知道句子的停顿，不能解决疑惑，有的请教老师，有的不请教，这就像只注重小的方面而忽略了大的方面，我看不出他们的明智之处。 |
| 巫医乐师百工之人，不耻相师。 | 医生、乐师、工匠这些人，不以互相学习为耻。 |
| 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 | 士大夫这类人，一提到“老师”“弟子”这些话，就聚在一起嘲笑他们。 |
| 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” | 问他们为什么，他们就说：“他和我的年纪差不多，道德学问也差不多，地位低的就感到羞耻，官职高的就显得阿谀奉承。” |
| 呜呼！师道之不复，可知矣。 | 唉！从师学习的风尚无法恢复，可以知道了。 |
| 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ | 医生、乐师、工匠这些人，君子不屑一顾，现在他们的智慧反而赶不上他们，这真是奇怪啊！ |
| 圣人无常师。 | 圣人没有固定的老师。 |
| 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 | 孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 |
| 郯子之徒，其贤不及孔子。 | 郯子这些人，他们的贤德不如孔子。 |
| 孔子曰：“三人行，则必有我师。” | 孔子说：“三个人同行，其中必定有可以当我老师的人。” |
| 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 | 因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先后，专业技能各有专长，如此罢了。 |
三、总结
《师说》不仅是一篇关于“从师”问题的议论文，更是一部倡导尊师重道、提倡终身学习的思想著作。它揭示了教育的重要性，批评了社会上轻视师道的现象，并以孔子为例，说明“圣人无常师”的道理，鼓励人们虚心学习、不断进步。
通过本文的原文与翻译对照，我们可以更清晰地理解韩愈的写作意图与思想精髓。
